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Tejados en Testur (Túnez)

Ambos momentos son, sin embargo, de una especial importancia si se intenta calibrar en la medida de lo posible los eventuales comportamientos que, como grupo o grupos organizados, pudieron tener los moriscos ante una medida que a todos afectaba. No deja de ser hasta cierto punto llamativo el hecho de que esa cierta cohesión grupal, vecinal o familiar que ha sido invocada y analizada en muchos estudios sobre los moriscos en España¹, parecería que se evaporase con la expulsión y volviera a condensarse más tarde, una vez asentados los moriscos principalmente en el norte de África. ¿Había acabado la expulsión con los lazos de solidaridad o de colaboración de los moriscos? ¿Existió una especie de «sálvese quien pueda» a la hora de salir de España que no hizo del éxodo morisco sino una suma de miles de aventuras individuales?

Quisiera contribuir a responder a estas preguntas planteando algunas formas de cohesión activa entre los moriscos más allá de España, y de cooperación entre los moriscos y los judeoconversos, llevadas a cabo alrededor del eje marcado por las medidas dispuestas a partir de 1609. Aunque evidentemente alguna de esas formas ya estaba en funcionamiento con anterioridad a la expulsión, fue con ocasión de ésta cuando fue explotada de forma plena, mostrando que algunos moriscos se habían adelantado a la medida del rey Felipe y habían preparado ya un buen viático para su travesía.

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